Guerra de Corinto y otros temas

 LA GUERRA DE CORINTO

394 .c. Al 387 a.c.

(Imagen simulación por I.A.:El rey espartano Pausanias II recupera el cuerpo del fallecido Lisandro)

La Batalla de Halíarto tuvo lugar en 395 a.C. durante los primeros compases de la Guerra de Corinto.

Las tensiones contra la hegemonía espartana después de la Guerra del Peloponeso, se debieron a que Esparta impuso gobiernos oligárquicos y una política expansionista que generó resentimiento en otras ciudades-estado.

Los aliados contra Esparta eran Tebas, Corinto, Argos y Atenas, las cuales formaron una coalición en contra de Esparta, la cual intenta intervenir en Beocia, aliada de Tebas, para reafirmar su control en la región.

Lisandro fue célebre general espartano, artífice de la victoria en Egospótamos. Lidera una fuerza espartana hacia Beocia. Pausanias II, el rey espartano, llega como refuerzo con el ejército principal. Lisandro se adelanta a Pausanias con un contingente reducido, intentando tomar por asedio a la ciudad de Halíarto. Los tebanos y aliados lanzan una salida sorpresiva y emboscan a Lisandro, que muere en combate. Luego Pausanias llega tarde y no logra revertir la situación, solo negocia la retirada del cuerpo de Lisandro a cambio de replegarse. Fue el inicio de esta llamada Guerra de Corintio, la cual condujo a la decadencia hegemonía espartana.

BATALLA NAVAL DE CNIDO.

Conón de Atenas.

394 a.c.

GUERRA DE CORINTO

BATALLA NAVAL DE CNIDO.

Conón de Atenas.

394 a.c.

Contexto histórico: Luego de la derrota ateniense en la Guerra del Peloponeso, Esparta impuso su hegemonía en muchas poleis de Grecia. El año 394 fue muy importante ya que, dentro de la Guerra de Corinto, se produjeron las más importantes batallas, la de Nemea, la naval de Cnido y la de Coronea.

El almirante ateniense Conon era un veterano de gran prestigio que tomó el mando de la flota de Atenas luego del destierro final de Alcibiades. Tras la derrota de Egospótamos huyó a Chipre, en donde hizo contacto con los persas del sátrapa Farnabazo. Este sátrapa luchó junto a los espartanos contra los atenienses, pero a comienzos de ese siglo IV, con la hegemonía espartana en casi toda Grecia, persas y espartanos luchaban en Anatolia.

Conón estaba al mando de la flota griega aliada de los persas,  mientras que el satrapa Farnabazo estaba al mando de la flota fenicia.  Farnabazo combatió al lado de los espartanos contra los atenienses a finales de la guerra del Peloponeso,  mientras que Conón luchó contra los espartanos con los atenienses por la misma época.  Al comando de la flota persa derrotó  a los espartanos, sus viejos enemigos, en la  batalla naval de Cnido, expulsando a los Egeo.

El prestigio  de  Conon fue tal que, luego de volver con honores a Atenas, reconstruyó las murallas del puerto del Pireo y se le hizo una estatua en el Ágora, honor que solo hasta ahora  habían tenido los tiranicidas Harmodio y Aristogitón.

Por su parte, el rey espartano Agesilao, al enterarse de la derrota en la batalla naval de Cnido y la muerte de su cuñado Pisandro, anunció que este murió en combate pero que la victoria fue espartana. Aún así, erigió un montículo triunfal en honor a esta falsa victoria.

GUERRA DE CORINTO

Inicios del siglo IV a.c.

CONTEXTO HISTÓRICO: La derrota de Atenas trajo la hegemonía espartana que impuso su propio tipo de "autonomías " a la mayoria de las polis griegas, imponiendo dedarquias (gobierno de 10 oligarcas) y guarniciones espartanas para mantener el control. En Asia, el rey de espartano Agesilao entró en conflicto con su ex aliado, el sátrapa Farnabazo y el gran Rey de los persas. Con los persas se llegó a una tregua, y Agesilao se volvio a Grecia a enfrentarse a la coalición anti-espartana, encabezadas por ciudades como Corinto, Argos, Atenas y Tebas. Agesilao los venció en Nemea y Coronea, pero en el mar, los griegos del atenienses Conón y la flota fenicia de Farnabazo vencieron a las marina espartana del navarca Pisandro (cuñado de Agesilao) el cual murió. Sin embargo, Agesilao informó que también los espartanos vencieron en el mar, lo cual era falso. Era el año 394 a.c.

LOS HECHOS: Después de las derrota en Nemea y Coronea, quedó claro que en tierra no se podía derrotar al ejército espartano. El ateniense Ifícrates promovió entonces la táctica de enfrentarse a las falanges espartanas con infantería ligera (peltastas, pelta se llamab el pequeño escudo en forma de semiluna). Esto llevó a varias derrotas de algunas moras espartanas, la más sonada es la de Lochae, señalada por el historiador ateniense Jenofonte.

Todo esto llevó llevó una reforma progresiva de la panoplia en la falange para hacerla menos pesada, más ligera y móvil. Se fomentó el uso del linothorax, se eliminaron las grebas, el escudo se hizo más pequeño y se usó una lanza más larga. 

Todo esto fue tomado en cuenta por los tebanos Pelopidas y Epaminondas, quienes derrotaron definitivamente a los espartanos algunas década después.

LA PAZ DE ANTÁLCIDAS 

387 a.c.

CONTEXTO HISTÓRICO: Tras la derrota ateniense en la Segunda Guerra del Peloponeso, Esparta impuso su hegemonía a través de gobiernos títeres con 10 oligarcas (dedarquias). Esparta defendía una supuesta autonomía de las poleis hecha a modo de hacerlas sumisas.

Por su parte, Atenas se recuperó con una Seguna Liga Naval, esta vez sin imposiciones de tributos para sus aliados. Corinto fue invadida por Argos, y los Tebanos formaron su Liga Bélgica, con ciudades democráticas.

La presencia espartana en la Jonia, Helesponto y demás zonas de Asia "liberadas" de Atenas, fueron reclamadas por Persia, que ahora junto a las demas poleis griegas, comenzaron la guerra contra Esparta, era la llamada Guerra de Corinto.

El rey Agesilao estuvo a la cabeza de los espartanos, obteniendo victoria que no llegaron a nada. Pero el navarca espartano Alcmeónidas logró un tratado de Paz con el rey de Persia, a través del sátrapa Tiribazo. 

LOS HECHOS: Alcmeónidas obtuvo una tregua con el rey Persa, reconociendo de que las ciudades del Asia, es decir Jonia, el Helesponto, Anatolia, volviera al poder de Persia (una traición a lo obtenido en las Guerra Médicas ). Ofrecieron esta condición la Paz a todos los griegos, con el Rey persa Tisafernes como mediador. Atenas aceptó ya que tres de sus colonias asiáticas más importantes las mantendrian. Corinto aceptó, ya que obligaba a los argivos a abandonar su ciudad.  

Agesilao junto Tiribazo y representa de Atenas y Tebas

Los Tebanos no aceptaron, ya que querian firmar en nombre de todas las ciudades de la Beocia, y Agesilao se negaba ya que la idea era respetar el principio de autonomía de las poleis (autonomía impuesta por ellos con las dedarquias.) Los tebanos aceptaron de mala gana, ya que Agesilao amenazó a toda Grecia. Pero al final, los tebanos siguieron su Liga Beocia. Una nueva guerra se avecinaba.

ARISTÓCRATAS vs HOPLITAS.

La transición entre la Grecia Arcaica y la clásica se transmite entre el paso gradual del poder desde los aristoi "los mejores" (aristocracia), y las clases económicamente más emergentes entre los ciudadanos, quines podían al menos de adquirir su propia armadura, los hoplitas.

Guerrero aristócrata junto a un hoplita (izquierda)

El paso desde la Era del Bronce, de un rey único de varias ciudades ( el wanax, como Agamenón de Micenas), dio paso durante los tiempos oscuros a personajes tipo "condotieri": los basileus locales. Algunos de ellos míticos como el héroe ateniense Teseo, que tenía el carisma para unir a las distintas villas para formar un "estado de ciudadanos", la polis, en em proceso llamado sinecismo.

La superioridad bélica de los aristócratas les dio la legitimidad para afirmar que eran descendientes demlos héroes fundadores, y rodearse así de un áurea de prestigio. Esto condujo a abusos de muchos de ellos, por lo que hubo intentos de tomar el poder de algunos individuos de manera ilegal, llamados tiranos. Eran apoyados por grupos de población descontentos, que clamabanpor mayor participación en el poder político, como los comerciantes y artesanos.

Los hoplitas eran una grupo social económicamente medio de ciudadanos, que constituyeron el grueso del ejército ateniense, la falange, como infantería pesada. Su panoplia militar se vio reducida respecto al los basileus de antaño. La "hopla" era la panoplia de armas de estos soldados, aunque se le asocia más con el escudo redondo (hoplón). Los hoplitas constituyeron el poder militar terrestre de las poleis Helénicas, y se les concedió mayor participación política durante el Consejo de los 500, instaurado por Clístenes. Mientas que el 50% de los ciudadanos de Atenas , los thetes, sólo podían participar enla Asamblea Popular. Pero fueron ellos la base del posterior Imperio naval ateniense.

DERROTA DE ATENAS 

"Entonces Lisandro ingresó con sus naves en el puerto del Pireo, los exiliados retornaron a Atenas, y se comenzó a demoler el Muro al sonido de las flautas, dentro de gran entusiasmo, porque pensaban que aquel día sería el comienzo de la libertad de Grecia."

JENOFONTE

Helénicas (II,2,23)

Atenas

403 a.c.

CONTEXTO HISTÓRICO: El fin abrupto de la Segunda Guerra del Peloponeso se debió gracias a la audacia del vice navarca Lisandro, quien tomó por sorpresa a la flota ateniense en las playas de Egospótamos, en una posición muy vulnerable. Los navarcas atenienses fueron advertidos por el exiliado Alcibiades, que observaba todo desde su fortaleza, pero su consejo fue rechazado, ya que él no se encontraba más al mando.

LOS HECHOS: Las noticias de la victoria espartana llegaron pronto a Esparta y a Atenas. En esta última comenzó a cundir el pánico, ya que se pensó que sus habitantes serían castigados y hechos esclavos, de la misma forma que Atenas hizo con muchos de sus "aliados" que no siguieron sus lineamientos. Se envió de inmediato a la fortaleza de Decelea una comisión a dialogar condiciones favorables de rendición con el rey espartano Agis II, pero este respondió que él no tenía la facultad de negociar términos de rendiciones, que esto sólo correspondía a los éforos en Esparta. Se dirigieron entonces a hablar con los éforos, quienes respondieron que mejor se retirasen, si no querían que las condiciones fuesen aún peores. Por su parte, el rey Agis II y su ejército regresaron a Esparta. 

De las ciudades aliadas a Esparta, Corintio y Tebas exigían la destrucción total de Atenas. Pero a Esparta le convenia más la existencia de una Atenas oligarquica aliada. Mientras tanto, en la Atenas bloqueada y sin suministros alimenticios, comenzó a sentirse el hambre.

Se envió al ateniense Terramenes a dialogar directamente con Lisandro, quien a su vez esperaba instrucciones de los éforos. El diálogo se extendió por 4 meses, creando desesperación y la sospecha de que Terramenes apostaba a la rendición por hambre de la ciudad negociando con Esparta para su propia salvación. Posteriormente se le pasó factura..

Lo que Terramenes logró fue salvar a la ciudad de la destrucción y la esclavitud de sus ciudadanos. Se exigió entonces como condición de rendición el derribo de gran parte de la muralla que unía Atenas con el puerto del Pireo, el retorno de los oligarcas exiliados (muchos de los cuales participaron en el golpe de estado oligárquico del 411) y la entrega de lo que quedaba de su flota, excepto 12 naves. El último reducto democrático de Atenas quedó entonces en la isla de Samos, la cual fue asediada por la flota de Lisandro.

Se impuso en la ciudad un gobierno de 30 "tiranos", quienes gobernaron Atenas con mano dura por algunos meses, hasta que llegó la restauración democrática gracias a los exiliados llegados desde Tebas, como Trasíbulo.

RELIGIONES ALTERNATIVAS EN LA ANTIGUEDAD.

Tanto los Misterios eleusinos, el mitraismo, el budismo, ofrecieron a la mayoria de la población antigua una opción de esperanza espiritual frente a la religiones oficiales de estado, como por ejemplo los dioses olímpicos, los cuales siempre felices e inmortales, eran más una ilusión inalcanzable frente a la opción más terrenal otras creencias que poco apoco ganaban más popularidad y adeptos.

Los Misterios eleusinos y vida en el más allá

Los misterios eleusinos, centrados en el culto a Deméter y Perséfone, trataban explícitamente sobre la muerte y la renovación. El mito base era el descenso de Perséfone al Hades y su retorno anual a la tierra, interpretado como una promesa de renacimiento para los iniciados.

Quienes participaban en los misterios recibían (según fuentes indirectas, porque había secreto estricto) la promesa de una vida mejor después de la muerte. No la inmortalidad plena como un dios, pero sí una existencia feliz en el más allá, distinta al triste Hades común de la mayoría de los griegos.

Claramente ofrecía una alternativa emocional y espiritual frente a los dioses olímpicos: los olímpicos representaban un mundo aristocrático y lejano, mientras que Eleusis ofrecía consuelo y esperanza a todos, incluso los de clases bajas, mujeres y esclavos (aunque no siempre al principio).

Coincidencias con el mitraísmo y el cristianismo

Mitraísmo: También era un culto mistérico; se accedía a través de iniciaciones secretas. Prometía protección espiritual y salvación después de la muerte. Muy fuerte entre soldados romanos. Su mensaje, como el eleusino, era que mediante la iniciación se lograba un destino mejor que el de los mortales ordinarios.

Cristianismo primitivo: Al igual que los misterios, prometía la vida eterna tras la muerte, pero ahora accesible universalmente (aunque condicionado por la fe y los actos). La resurrección de Cristo es, en cierto modo, un eco mitológico comparable al descenso y retorno de Perséfone.

Los tres (Eleusis, Mitraísmo, Cristianismo) canalizan la ansiedad humana sobre la muerte y ofrecen esperanza colectiva. Se alejan de un mundo regido solo por aristocráticos dioses indiferentes.

Comparación con el budismo:

El budismo también promete una forma de salvación, pero diferente: no una vida eterna personal, sino liberación del ciclo de renacimientos (samsara) y acceso al nirvana.

Coincidencias: Es universalista pues cualquiera puede aspirar a la liberación, no solo la aristocracia o la casta sacerdotal (igual que en los misterios tardíos y en el cristianismo). Tenia ritos de iniciación (como la "toma de refugio") y una ética accesible a todos.

Proponía un consuelo frente al dolor de la existencia, como los misterios de Eleusis ante la muerte.

El budismo tiende a eliminar la noción de "alma" personal eterna, mientras que los misterios y el cristianismo afirmaban que algo personal sobrevive tras la muerte.

Los misterios eleusinos ofrecían una alternativa más cercana y esperanzadora que los olímpicos.

Hay claras coincidencias con el mitraísmo y el cristianismo en la forma en que trataban el tema de la salvación a través de ritos de iniciación.

Tienen una coincidencia general con el budismo en ser religiones de masas que proponen una salida a la condición humana, aunque los mecanismos y las filosofías son distintas.

SICILIA

409 a.c.

El general cartagineses Anibal Magón, tras desembarcar en Lilibeo (actual Marsala) marcha a Selinunte, que fue tomada luego de un asedio con las más sofisticadas máquinas contra muros desde épocas del Imperio asirio.

CONTEXTO: La rivalidad entre las ciudades de Segesta y Selinunte hizo que la primera pidiera ayuda a la potente ciudad de Cartago, en la actual Túnez. Anibal marchó con un ejército de 50 mil cartagineses, libios y celtas.

Selinunte, desesperada, llamo en auxilio a Siracusa, que recientemente había derrotado a la expedición ateniense con ayuda espartana.

Anibal Magón entra en la exfoliada ciudad greco siciliana de Selinunte. 

LOS HECHOS: En Siracusa tenían a un débil gobierno democrático que perdió tiempo en debates y Selinunte cae a los pocos días. Anibal no tuvo compasión para los habitantes de la ciudad, seguramente rencoroso de la derrota de su abuelo en la batalla de Himera por los griegos sicilianos: seis mil muertos, quince mil esclavos, cadáveres mutilados. Los cartagineses eran expertos en la Guerra de asedio, pero Selinunte fue abandonada por todos. Sólo Akragas (Agrigento) dio asilo a los sobrevivientes. 

El temible ejército cartagineses prosiguió su ofensiva hacia Himera, lugar donde su abuelo fue derrotado en el 489 (el mismo año de la batalla de Salamina) sacrificando allí al espíritu del difunto a miles de prisioneros, incluso a niños, como parte de su venganza personal.

LA GUERRA HOPLÍTICA: CAMBIO DE PARADIGMA GUERRERO EN LA ANTIGUA GRECIA. 

"Yacer muerto es bello, cuando el ciudadano lucha por su patria y cae en primera fila."

Tirteo de Esparta: En la antigüedad la lucha entre comunidades vecinas por territorios fronterizos de los cuales depende su subsistencia alimentaria era algo habitual; lo conocemos desde que estudiamos las luchas entre las antiguas ciudades Estados sumerias.

Siglos después, en la antigua Grecia, vemos repetirse las mismas situaciones de litigios fronterizos. En la Edad del Bronce se llegó al conflicto "internacional" entre aqueos y troyanos, aliados de los hititas, en la Guerra de Troya. En esta guerra narrada por Homero, los combates eran liderados por "los mejores", los líderes aristocráticos que llegaban en sus carrozas al campo de batalla, en donde bajaban con sus relucientes panoplia de bronce, exibiendo su valentía y cualidades de combate cuerpo a cuerpo, como si de un evento deportivo se tratase.

El poder militar dio a los aristócratas el poder político durante siglos, hasta la llamada Guerra lelantina de fines del siglo VIII a.c. cuando se seguía combatiendo a la manera de la Ilíada, sin formaciones compactas ni armas de tiro como hondas, jabalinas ni arco y flechas (armas de cobardes) pero el cambio estaba por llegar.

EL AUGE DEL COMERCIO Y SURGIMIENTO DE NUEVAS FUENTES DE RIQUEZA: Los descendientes de los grandes guerreros heredaron las tierras que eran la fuente principal de la riqueza. Pero el aumento de la poblacion hizo escasas las tierras y se promovió la migración con la fundación de colonias independientes, que sólo mantendrían nexos culturales y étnicos con la ciudad metrópoli. 

Del comercio y la incorporación del uso de la moneda VII a.c. hizo surgir una nueva clase de comerciantes que comenzaban a tener otro tipo de riqueza. Esto ayudó a los artesanos y manufactuderos que comerciaban entre sí a lo largo del Mediterráneo a emerger como clase social económicamente fuerte, capaz también de tener al menos dos o tres bueyes para arar sus pequeñas parcelas , y para adquirir su propia armadura, formando la infantería pesada de la falange, los hoplitas. Hoplón era la panoplia del soldado griego de esta época, también se conoce con este nombre al escudo.

Se pasaba pues de un pensamiento de combate individual y por el prestigio personal, al de una formación colectiva, en donde familiares y amigos luchaban unidos en formación compacta, codo a codo, cubriendo a su compañero de la izquierda con su propio escudo, en filas de 4 u 8 soldados.

La polis comenzaba ahora a depender militarmente de los hoplitas, y esto hizo que estos reclamarán mayor participación en la vida política de su ciudad, asunto a lo que "los mejores" se negaron. Esta situación llevó al surgimiento de los tiranos en Grecia, y después a las democracias.

LA SIRENA PERTENOPE.

ORÍGENES DE LA CIUDAD DE NAPOLI.

600 a.c.

En épocas de la que hoy conocemos de la Grecia arcaica, la Segunda gran oleada de migraciones griegas se al sur de Italia, zona que por su clima se asimilada mucho a Grecia. El Mediterráneo oriental estaba lleno de potencias rivales como los fenicios y el imperio Asirio en la costa levantina, por lo que Italia y el Mar Negro eran regiones más accesibles.

Fuente de la sirena Pertenope, en la actual Napoles.

De la isla griega de Eubea salieron las primeras migraciones, inicialmente con motivos comerciales, como sucedió en la isla de Pithecusa (Ischia) para explotar sus recursos minerales, de aquí saltaron a las fértiles tierras de la Italia continental, la Campania actual, donde los Eubeos fundaron a, según el historiador Estrabón, la ciudad de Cumas.

Cumas fue la colonia helena más septentrional en Italia, con amplios contactos con la civilización etrusco/latina. Con ellos comerciaron y transmitieron el alfabeto, transmitido luego a los romanos y después a nosotros.

El enriquecimiento de Cumas permitió la posibilidad de fundar otras "sub colonias", cuyos nombres tenían muchas veces orígenes mitilogicos; este fue el caso de la Sirena Partenope, mitad mujer, mitad ave: ella fue la sirena de la cual Ulises logró escapar a sus fatales encantos. La Sirena, despechada, se tiró al mar, donde su cuerpo fue arrastrado al actual Golfo de Napoles. Posteriormente la colonia allí fundada sería llamada Neapolis "ciudad nueva", siempre relacionada a su mítico origen "partenopeo".